服飾

        我國服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，總會將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國人所撰《呂覽》記述，黃帝時“胡曹作衣”；或說：“伯余、黃帝制衣裳?！边@個時代，從考古發(fā)掘的文化遺存對照，應(yīng)該是在距今五六千年前的原始社會的母系氏族公社的繁榮時期。這個時期內(nèi)出土的實物有紡輪、骨針、綱墜等，又出土有紡織物的殘片。我國中原甘肅出土的彩陶上的陶繪，已將上衣下裳相連的形制生動而又形象地描繪出來了。

       周代是中國冠服制度逐漸完善的時期。這時候，有關(guān)服飾的文字記載十分多見。青銅器銘文中，有關(guān)服飾的記載和“虎冕練里”（毛公鼎）、“女裘寶殿”（周、伯蔡文簋）等。隨著等級制的產(chǎn)生，上下尊卑的區(qū)分，各種禮儀也應(yīng)運而生。反映在服飾上，有祭禮服、朝會服、從戎服、吊喪服、婚禮服。這些服飾適應(yīng)了天子與庶民，甚至被沿用于商周以來的二千年封建社會之中。 　　

       服飾有兩大功能：一是區(qū)別身份地位；二是表示所處的場合。古代政府對全天下的人，都有規(guī)定的服色，從祭服、朝服、公服至常服，都有詳細(xì)規(guī)定，因穿制服的人，多屬上層階級，是人們企羨的對象。時代不斷變遷，中國文化中不斷加入外來文化，流行服色也會反過來影響制服服色，在這兩種服色文化互相激蕩的結(jié)果。古代的服裝，依穿著場合，原則是地位愈高的人，得以穿的種類愈多，可以用的顏色愈多。

　     中國服飾文化的歷史源流，若從古典中尋找，總會將其歸結(jié)于三皇五帝。如戰(zhàn)國人所撰《呂覽》記述，黃帝時“胡曹作衣”；或說：“伯余、黃帝制衣裳?！边@個時代，從考古發(fā)掘的文化遺存對照，應(yīng)該是在距今五六千年前的原始社會的母系氏族公社的繁榮時期。這個時期內(nèi)出土的實物有紡輪、骨針、綱墜等，又出土有紡織物的殘片。我國中原甘肅出土的彩陶上的陶繪，已將上衣下裳相連的形制生動而又形象地描繪出來了。

      周代是中國冠服制度逐漸完善的時期。這時候，有關(guān)服飾的文字記載十分多見。青銅器銘文中，有關(guān)服飾的記載和“虎冕練里”(毛公鼎)、“女裘寶殿”(周、伯蔡文簋)等。隨著等級制的產(chǎn)生，上下尊卑的區(qū)分，各種禮儀也應(yīng)運而生。反映在服飾上，有祭禮服、朝會服、從戎服、吊喪服、婚禮服。這些服飾適應(yīng)了天子與庶民，甚至被沿用于商周以來的二千年封建社會之中。

服飾有兩大功能：一是區(qū)別身份地位;二是表示所處的場合。古代政府對全天下的人，都有規(guī)定的服色，從祭服、朝服、公服至常服，都有詳細(xì)規(guī)定，因穿制服的人，多屬上層階級，是人們企羨的對象。時代不斷變遷，中國文化中不斷加入外來文化，流行服色也會反過來影響制服服色，在這兩種服色文化互相激蕩的結(jié)果。古代的服裝，依穿著場合，原則是地位愈高的人，得以穿的種類愈多，可以用的顏色愈多。

       夏商周

       周朝以封建制度建國，以嚴(yán)密的階級制度來鞏固帝國，制定一套非常詳盡周密的禮儀來規(guī)范社會，來安定天下。服裝是每個人階級的標(biāo)志，因此服裝制度是立政的基礎(chǔ)之一，規(guī)定是非常嚴(yán)格的。

       商周時代的服飾：

       商周時代的服飾，主要是上身穿「衣」，衣領(lǐng)開向右邊;下身穿「裳」，裳就是裙;在腰部束著一條寬邊的腰帶，肚圍前再加一條像裙一樣的「韍」，用來遮蔽膝蓋，所以又叫做「蔽膝」。

      春秋戰(zhàn)國

      春秋戰(zhàn)國時期，各國間不全遵周制度。七國崛起，各自獨立。其中除秦國因處西陲，與其它六國有差異外，其它六國均因各諸侯的愛好和輕奢，以及當(dāng)時興起的百家爭鳴之風(fēng)，在服飾上也各顯風(fēng)采。春申君的三千食客中的上客均著珠履；平原君后宮百數(shù)。衛(wèi)王宮的衛(wèi)士穿黑色戎衣;儒者的縟服長裙褒袖、方履等等。漢初服飾，與民無禁。西漢雖有天子所服第八詔令的服飾制度，但也不甚明白，大抵以四季節(jié)氣而為服色之別，如春青、夏赤、秋黃、冬皂。漢代婦女的日常之服，則為上衣下裙。

　   秦漢時期

      秦漢時代，在中國服色是一個重要階段，也就是將陰陽五行思想滲進(jìn)服色思想中，秦朝統(tǒng)治時間甚短，因此除了秦始皇規(guī)定服色外，一般的服色應(yīng)是沿襲戰(zhàn)國時代的習(xí)慣。

男服服飾秦始皇規(guī)定的大禮服是上衣下裳同為黑色祭服并規(guī)定衣色以黑為奡上，又規(guī)定，三品以上的官員著綠袍一般庶人著白袍。

      女服服飾秦始皇喜歡宮中的嬪妃穿著漂亮的及以華麗為上。由于他減去禮學(xué)，對于嬪妃的服色，是以迎合他個人喜好為主。不過基本上仍受五行思想支配。

　　人類的祖先是不穿衣服的，亞當(dāng)和夏娃赤身裸體地生活在伊甸園里，沒有清規(guī)戒律束縛，活得挺自在。可后來受了蛇的引誘，就吃了果子，就開始有了七情六欲，就開始有了羞恥之心，就羞愧愧地把無花果葉子連綴成衣，聊以遮羞，大約人類的始祖的衣服凝聚的是人的一種羞愧的情緒，還沒有遮風(fēng)擋雨抗御寒冷的功用，也或許伊甸園中壓根就沒有寒冷。

　　可大自然畢竟有嚴(yán)冬與酷暑。所以說后來大約又加入了自然的因素，人們便開始用衣服來一層層地包裹自己，并且越來越厚，越來越嚴(yán)實。內(nèi)衣之外要有外衣，外衣之外還要加罩衫，并且是從頭到腳，頭上加了各式的帽子和頭巾，而腳上穿了鞋還不算，還要套上一種叫作襪的東西。到了印度則更甚，婦女們裹了頭巾還不夠，還要在臉上蒙上一層朦朧的面紗。分析起來，這其中除去了御寒的用途與民俗的原因外，大約還有一些道德觀念在作怪。因為答爾丟夫給我們作了一個極好的例子，桃麗娜因穿得不夠嚴(yán)實，脖子下露出了一點白的肌膚，答爾丟夫便內(nèi)心慌亂，趕緊掏出手帕，吩咐桃麗娜擋擋前胸，從而維持一個正人君子的清白的眼睛。幸而答爾丟夫死的早，因為衣服發(fā)展到后來出現(xiàn)了比基尼，出現(xiàn)了超短裙，并且在料子與做工上勇敢地向“薄露透”發(fā)展下去，衣服甩掉了一些實用屬性進(jìn)入審美的領(lǐng)域，時裝業(yè)成了熱門，而時裝模特也盡情地在舞臺上一展風(fēng)采，答爾丟夫先生即使陽壽不盡，見了這東西大約也要氣得吐血身亡，或者為了維護(hù)自我的“貞潔”而索性搞瞎自己的眼睛。

　　擁有漫長封建社會的中國也不甘于落后，雖偶有村夫野老如農(nóng)夫古代服飾樵夫之類或許會赤了膊，《三國演義》中就記載了一個叫許褚的人赤了膊去大戰(zhàn)馬超，那是基本合法的?？膳泳筒恍校腥龔乃牡聣褐?，衣著上就得密封自己。若出了嫁則更甚，動輒就要犯“七出”之條，就要吃休回娘家之苦了?？墒且路@渠道對女性包裝歸包裝，衛(wèi)道者氣勢洶洶歸洶洶，包裝不住的倒是永恒的人性。相反，過度的包裝倒似乎可以扭曲人性。如一雙赤著的腳，不論男女，不論老少，現(xiàn)代人看了似乎沒有絲毫的感覺，不就是一雙腳嘛。可中國滿清之女性則要用布纏緊纏嚴(yán)，以致纏小纏殘，成三寸，穿繡鞋，藏于裙裾之中。因為層層隱蔽，所以也就神秘，因神秘也就令男子心顫而想探個究竟。慶幸的是，人畢竟是萬物之靈長，人類逐漸地解決了自身賴以生存的衣、食、住、行!翻過歷史沉重的策頁，衣服終于發(fā)展到了今天。

　　倘追溯到成衣之前，衣服原本也沒有什么兩樣，都是一卷卷的布呆頭呆腦地擠在布店的柜臺上?？山?jīng)了裁縫的那雙巧手，簡單的事情就復(fù)雜化了，因為便有了阿Q的氈帽，孔乙己的長衫;也有了三仙姑繡了邊的夾衣與老楊同志二斤半重的鞋子。有了衣的不同，便也有了人的不同。因為大多數(shù)的人就演過或正演著以衣取人的鬧劇，譬如現(xiàn)代婚姻上的一見鐘情，雖是詩人所極力歌頌的，這卻反映了一部分人看問題只限于表面的一種淺見。衣服少、暴露，人的的思維方式就認(rèn)為必淫蕩，見了留長發(fā)著奇裝異服的男人就認(rèn)為必是無賴。因為這未免鄙陋，不曾聽說美院里是找些奡淫蕩的人做人體模特。所以倒需要我們記住的話便是：“衣服就是衣服?！?

　　至于穿衣的目的，或有避寒、遮羞、審美、標(biāo)志等的爭議。

　　其實這種爭議也大可不必，因為穿衣的目的是絕不可用單獨的功用來限定而是要因人而異的，譬如一個不名一文的乞丐穿衣是大約很難顧及到審美因素，而一個面對著如山的衣服卻嘆息沒衣可穿的貴婦人大約也不用去考慮避寒的因素吧。揮金如土的主兒多了，衣店便也投其好，把衣的價碼由一位數(shù)兩位數(shù)很快具有價值到四位，甚至五位。為了博得“我可比你闊多了”的面子就不惜花了重金去買，而往往穿在身上后讓人的感覺并不一定很美。人之麗質(zhì)自天生出如同美的芙蓉是自清水出，衣服充其量是個點綴如紅花之與綠葉。難道說如果我們家有了萬貫就去搞一套足以顯示闊氣的金縷玉衣?豈不知顯示來顯示去卻把自己顯示到老古董的出土文物堆里去了。至于衣服的功用在于遮羞，似乎也是有一定道理的，因為羞是源自于知善惡果的一種人類所共存的原始情緒，是人存羞存。然羞在何處似乎又出了些差異，被人撞見裸身的女子，馬來女人要擋肚臍，某些非洲女人要擋臀，阿拉伯女人要擋頭與發(fā)，中國女人要擋腳與腿，而埃及女人擋的是臉。如果埃及女人手頭沒有別的遮蓋物，寧可撩起裙袍裸了下體也不能讓人看到她的臉。由此而言，習(xí)慣與風(fēng)俗給穿衣得體與否進(jìn)行了內(nèi)涵不同的定義。穿衣服不是人類恥于裸體的結(jié)果，而是穿衣服產(chǎn)生了這種羞恥感。

　　清朝

      是中國服裝史上改變較大的一個時代，公元1644年，原居中國東北的滿族進(jìn)入關(guān)內(nèi)，占領(lǐng)北京，建立了清王朝。從服飾發(fā)展的歷史看，清代對傳統(tǒng)服飾的變革較大，服飾的形制也奡為龐雜繁縟治二年(公元1645年)下剃發(fā)令，軍民人等限旬日盡行剃發(fā)，并俱依滿洲服飾，不許用漢制衣冠，以此作為歸順與否的標(biāo)志。乾隆帝亦屬好大喜功、浮慕好名之君，但他能清楚意識到，是承襲一套己涵在衣冠制度中的政治理論，而不必是外觀形式，方能傳國長久。乾隆朝制定詳細(xì)的冠服制度，并圖示說明，以后子孫也能「永守勿愆」。

　　清代的衣服長袍馬褂，早先是富貴人家才穿的服飾，到后來普遍了，變成全國的一般服飾，平日所戴的便帽就是瓜皮小帽，顏色是外面黑，里面紅。滿族婦女穿的旗袍，早期是寬寬大大的，后來才變成了有腰身，在旗袍外面再加上一件「坎肩」(背心)。她們的鞋子也很特別，是一種花盆式的高底鞋。至于漢族婦女的服飾，則和明代差不多。

       零售情況

　　2012年三季度品牌服飾企業(yè)終端零售情況較上半年略有好轉(zhuǎn)，但整體仍顯疲軟，整體上和零售大環(huán)境基本保持同步，與2011年相比增速有較大幅度放緩。1-8月限額以上批發(fā)和零售企業(yè)服裝零售額同比增長17.5%，略高于上半年16.9%的增速，較同期24.0%的增速下滑6.5個百分點。

　　不同于2011年以提價為主要驅(qū)動因素，價格大幅提升后的擠出效應(yīng)開始顯現(xiàn);分析認(rèn)為2012下半年以來品牌服飾企業(yè)價格漲幅明顯趨緩，而同時終端折扣力度加大，且當(dāng)季產(chǎn)品折扣時間提前，從而帶動銷售量的回升。

　　同時，2012年以來也出現(xiàn)了一個顯著的特征，三四線城市終端零售情況好于一二線城市，服飾消費下移明顯，非百貨渠道好于百貨表現(xiàn)。反映了在當(dāng)前的社會經(jīng)濟(jì)背景下，三四線城市的居民收入顯著提升，消費升級意愿強烈。

　　參考限額以上批發(fā)零售企業(yè)、全國百家大型零售企業(yè)和全國50家大型零售企業(yè)的服裝零售額同比增速，限額以上批發(fā)零售企業(yè)明顯快于百家，百家快于50家。50家更為集中于一二線城市，限額以上更為分散包括一二線城市和三四線城市。

　　百家重點零售企業(yè)的增速低于限額以上增速，反映在產(chǎn)品結(jié)構(gòu)上，中有檔次服裝銷售增速下降幅度快于行業(yè)平均水平。從百家商場的數(shù)據(jù)來看，8月男西裝、女裝、童裝以及夾克等品類的零售量的增速相對較快。與合作調(diào)研機構(gòu)調(diào)研注意到，淑女裝、女鞋在商場大型促銷等活動情況下，銷量的彈性在各品類中奡為明顯。